عفتْ ذاتُ الأصابعِ فالجواءُ،

                  إلى عذراءَ منزلها خلاءُ

دِيَارٌ مِنْ بَني الحَسْحَاسِ قَفْرٌ،

                   تعفيها الروامسُ والسماءُ

وكانَتْ لا يَزَالُ بِهَا أنِيسٌ،

                                          خِلالَ مُرُوجِهَا نَعَمٌ وَشَاءُ

عَدِمْنَا خَيْلَنا، إنْ لم تَرَوْهَا

                    تُثِيرُ النَّقْعَ، مَوْعِدُها كَدَاءُ

لا عاشت خيلنا إن لم تهاجمكم من أعلى مكة المكان المسمى كداء وستثير الغبار بسيرها لشدة عدوها وإقبالها على الحرب 

يُبَارِينَ الأسنّة َ مُصْعِدَاتٍ،

                    عَلَى أكْتافِهَا الأسَلُ الظِّماءُ

هذه الخيل لشدة شوقها للحرب سلسة القياد ماضية لا تلوي على أحد وهي ذاهبة في الصعود ومباراتها أن يضجع الفارس على رمحه فيركض الفرس ليسبق السنان وعلى أكتاف فرسانها الرماح المتعطشة لدماء العدو 

تَظَلُّ جِيَادُنَا مُتَمَطِّرَاتٍ،

                  تلطمهنّ بالخمرِ النساءُ

تظل جيادنا مسرعة ثم تخرج نساء المشركين تضرب وجوه الخيل بغطاء رأسها لتردها وكأن سيدنا حسان أوحي إليه بهذا وتكلم بظهر الغيب فقد رووا أن نساء مكة خرجن فعلاً يوم فتحها ولطمن وجوه الخيل بخمرهن ليرددنها

فإما تعرضوا عنا اعتمرنا،

                     وكانَ الفَتْحُ، وانْكَشَفَ الغِطاءُ

يقول إن لم تتعرضوا لنا حين تغزوكم خيلنا وأخليتم لنا الطريق قصدنا إلى البيت الحرام وزرناه وتم الفتح وانكشف الغطاء عما وعد الله به نبيه من الفتح وهذا أيضاً من موافقة الغيب لحسان 

وإلا، فاصبروا لجلادِ يومٍ،

              يعزُّ اللهُ فيهِ منْ يشاءُ

أما إذا لم تعرضوا عنا ونصبتم لنا حرباً فاستعدوا لحرب مضمون لنا فيها النصر 
وفي قوله يعز الله فيه من يشاء من البديع المسمى بالكلام المنصف وهو أن ينصف المتكلم من نفسه أو ممن يتكلم معه فيضطر السامع إلى الإذعان له ولا يجد سبيلاً لإنكاره والمنازعة فيه ومنه قول الله تعالى" وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين "

فمن المعلوم أن المتكلم ومن معه على الهدى وإنما أبهم الأمر بين الفريقين ليكون أدعى للمخاطب إلى الإذعان وترك الجدال إذ أن المتكلم أنصفه وساوى بينه وبين نفسه 

وَجِبْرِيلٌ أمِينُ اللَّهِ فِينَا،

                 وَرُوحُ القُدْسِ لَيْسَ لَهُ كِفَاءُ

 وفينا روح القدس وهو جبريل عليه السلام ليس له نظير ولا مثيل في الدنيا 

وَقَالَ اللَّهُ: قَدْ أرْسَلْتُ عَبْداً

                يقولُ الحقَّ إنْ نفعَ البلاءُ

----------------

شَهِدْتُ بِهِ، فَقُومُوا صَدِّقُوهُ!

              فقلتمْ: لا نقومُ ولا نشاءُ

------------------------

وَقَالَ اللَّهُ: قَدْ يَسّرْتُ جُنْداً،

                  همُ الأنصارُ، عرضتها اللقاءُ

وقال الله تعالى قد هيأت جنداً لنصرة الحق هم الأنصار حيث أنهم أقوياء اعتادوا لقاء العدو ومقاومته همتهم وديدنهم لقاء الصناديد 

لنا في كلّ يومٍ منْ معدٍّ

                سِبابٌ، أوْ قِتَالٌ، أوْ هِجاءُ

فنحكمُ بالقوافي منْ هجانا،

               ونضربُ حينَ تختلطُ الدماءُ

ألا أبلغْ أبا سفيانَ عني،

                     فأنتَ مجوفٌ نخبٌ هواءُ

وأن سيوفنا تركتك عبدا

                   وعبد الدار سادتها الإماء

كَأنّ سَبِيئَة ً مِنْ بَيْتِ رَأسٍ،

                 تُعفيِّها الرّوَامِسُ والسّمَاءُ

هجوتَ محمداً، فأجبتُ عنهُ،

               وعندَ اللهِ في ذاكَ الجزاءُ

لقد تطاولت يا أبا سفيان بالهجاء على خير الخلق أجمعين وها أنا ذا أرد عنه محتسباً أجري عند الله تبارك وتعالى

أتَهْجُوهُ، وَلَسْتَ لَهُ بكُفْءٍ،

              فَشَرُّكُما لِخَيْرِكُمَا الفِداءُ

أتهجوه استفهام انكاري يقول ما كان ينبغي أن تهجوه ولت من أكفائه ونظرائه فشركما جاء على أسلوب الكلام المنصف (أسأل الله تعالى أن يجعل الشرير منكما فداءً للخير الطيب )

هجوتَ مباركاً، براً، حنيفاً،

             أمينَ اللهِ، شيمتهُ الوفاءُ

هجوت حراً مباركاً مطيعاً لربه عز وجل مائلاً عن الشرك إلى الإيمان أمين الله على رسالته في الأرض

فَمَنْ يَهْجُو رَسُولَ اللَّهِ مِنْكُمْ،

             ويمدحهُ، وينصرهُ سواءُ

 ما دام الأمر كذلك فلستم هناك فمدحكم ونصركم له وهجاؤكم له سواء لأنكم من الهوان بحيث لا يؤبه لكم وهو من العزة والمنعة والوجاهة بحيث لا ينال منه ولا يرتقى إليه

فَإنّ أبي وَوَالِدَهُ وَعِرْضي

              لعرضِ محمدٍ منكمْ وقاءُ