الشرح : أنواع الوقف الجائز

?1- الـــوقـــفُ التــــامُّ

?1- تعريفه : هو الوقف على ما تم معناه ، ولم يتعلق بما بعده لا لفظاً ولا معنى ،ويكون في نهاية السور ونهاية القصص .

?تعريف التعلق اللفظي : هو أن يكون ما بعده متعلقاً بما قبله من جهة الإعراب ، كأن يكون صفة للمتقدم أو مضافاً إليه أو معطوفاً عليه أو خبر له ، أو مفعولاً أو نحو ذلك  .

?نحو الوقف على الفاعل دون المفعول ({وَقَتَلَ دَاوُودُ  * جَالُوتَ} [البقرة: 251]

?والتعلق المعنوي: هو أن يكون تعلقه من جهة المعنى فقط دون شيء من متعلقات الإعراب كالإخبار عن حال المؤمنين أول البقرة فإنه لا يتم إلا عند قوله: {الْمُفْلِحُونَ}( البقرة: 5 )  والإخبار عن حال الكافرين لا يتم إلا عند قوله: {وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} ( البقرة: 7 ) ، والإخبار عن أحوال المنافقين لا يتم إلا عند قوله سبحانه: {إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} البقرة: 20 )  حيث لم يبق لما بعده تعلق بما قبله لا لفظًا ولا معنىً  .

?نحو الوقف على {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} [المؤمنون: 1، 2]، لأن الآية الثانية لها تعلق معنوي مع الآية الأولى .

?وعلامتُهُ: وضع ميم أفقية هكذا "مـ" على الكلمة التي يلزم الوقف عليها أو وضع كلمة ( قلى ) على الكلمة التي يحسن الوقف عليها ، وهي منحوتة من عبارة " الوقف أولى من الوصل " .

?الشرح :  2- الـــوقـــفُ الكافي

?1- الوقف الكافي : هو الوقف على ما تم معناه ، وتعلق بما بعده معنىً لا لفظاً . 

?2- وحكمه : يَحْسُن الوقف عليه والابتداء بما بعده ، كالوقف التام غير أن الوقف على التام يكون أكثر حُسْنًا .

?3- وقد يكون في نهاية الآية وقد يكون في وسطها ،

? نحو : قوله تعالى: {أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ * خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ} ( البقرة : 6-7 )  ، فآخر الآية كلام تام ليس له تعلُّق بما بعده لفظًا، ولكنه متعلق به من جهة المعنى؛ لأن كلا منهما إخبار عن حال الكفار ،

? ونحو قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ * وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا ) [المائدة/95] .

?3- وهو أكثر الوقوف الجائزة في القرآن الكريم ،  وعلامته : وضع حرف الجيم هكذا ( ج) ، أو ( صلى )   على الكلمة الموقوف عليها .

?(ج) علامة الوقف الجائز جوازاً مستوى الطرفين ، 

?وكلمة ( صلى ) منحوتة من عبارة ( الوصل أولى من الوقف ) ، وغيرُ الأولى هو الجائزُ ، فعلم أنه كما يجوز وصله يجوز الوقف عليه والابتداء بما بعده .

?الشرح : 3- الـــوقـــفُ الحسن

?1- الوقف الحسن : هو الوقف على ما تم معناه ، وتعلق بما بعده لفظاً ومعنىً .

معنى كلمة (على ما تم معناه ) مجيء المبتدأ والخبر إذا كانت الجمل إسمية ، ومجيء الفعل والفاعل إذا كان الجملة فعلية .

?2- حكمه: يحسن الوقف عليه ، ولا يُبتدأُ بما بعده ،إلا أن يكون رأسَ آية .

?3- وهو نوعان:

أ- أن يكون في أثناء الآية : ( بِسْمِ اللَّهِ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ )  [الفاتحة/1] ، ( الْحَمْدُ لِلَّهِ * رَبِّ الْعَالَمِينَ ) [الفاتحة/2] ، فهذا كلام تام يؤدي معنى صحيحاً ، ولكنه متعلق بما بعده لفظاً ومعنىً ، لأن ( الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ )  ، (رَبِّ الْعَالَمِينَ ) صفتان للفظ الجلالة ، ولا يصح فصل الصفة عن الموصوف ،

? حكمه : أنه يحسن الوقف عليه ، ولا يحسن الابتداء بما بعده اتفاقًا؛ لشدة تعلقه بما بعده لفظًا ومعنىً ، فإذا وقف على ( بِسْمِ اللَّهِ ) فهذا وقف حسن ، ولكن يعود فيقول ( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ) 

 

 ب- أن يكون رأس آية ويأتي على صورتين:

?الصورة الأولى: أن يكون الوقف على رأس الآية لا يوهم معنى غير المعنى المراد ، مثل الوقف على قوله تعالى: {لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ} ( البقرة : 219) ، فاختلف العلماء فيها على ثلاثة مذاهب ، فرأى أكثر أهل الأداء أنه يحسن الوقف عليه ويحسن الابتداء بما بعده مطلقًا؛ لأن الوقف على رءوس الآي سنة .

 ?الصورة الثانية: أن يكون الوقف على رأس الآية يوهم معنى غير المراد مثل الوقف على قوله تعالى: {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ} ( الماعون : 4 ) ، وقد اختلف العلماء فيه على ثلاثة مذاهب ، والمذهب الصحيح جواز الوقف على {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ} والابتداء بما بعده بشرط أن يكون القارئ مستمرًّا في قراءته ولم يقطعها وينصرف عنها ، لأنهم يعتبرون الوقف على رءوس الآي سنة .

?3- تتمةٌ: قد يكون الوقف حسنًا والابتداء بما بعده قبيحًا وذلك نحو قوله تعالى: {يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ} ( الممتحنة : 1 ) ،  فالوقف عليه حسن ولكن الابتداء بما بعده وهو قوله تعالى: {وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ} قبيح لفساد المعنى إذ يصبح تحذيرًا من الإيمان بالله ، ففي هذه الحالة يعود فيقول ({يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ} [الممتحنة: 1].

?الشرح :  الوقف الغير جائز (  الوقف القبيح )

?1- هو الوقف على ما لم يتم معناه ، ولم يؤدِ معنىً صحيحًا ؛ لشدة تعلقه بما بعده لفظًا ومعنىً .

?2- خكمه : لا يجوز للقارئ أن يتعمد الوقف عليه ، فإن وقف عليه مضطراً  كأن انقطع نفسه ، فيقف للضرورة ثم يرجع ويصل الكلمة بما بعدها .

?3- الوقف القبيح نوعان:

?أ- هو الوقف على كلام لم يفهم منه معنى؛ لشدة تعلُّقِه بما بعده لفظًا ومعنىً ، كالوقف على "بسم" من: {بِسْمِ اللهِ} والوقف على "الحمد" من {الْحَمْدُ لِلَّهِ} ، فالوقف على مثل ذلك قبيح؛ لأنه لم يعلم إلى أي شيء أضيف .

?ب- الوقف على كلام يُوهِمُ معنىً غير إرادة الله تعالى ، لما فيه من فساد المعنى ، 

?كالوقف على قوله تعالى: ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي * أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا [البقرة/26] ،  

?وعلى قوله سبحانه: ( وَمَا مِنْ إِلَهٍ * إِلَّا اللَّهُ ) [آل عمران/62] ، 

?وعلى قوله جل وعلا: ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ * إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ) [الأنبياء/107] ، ?وعلى قوله تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ * وَأَنْتُمْ سُكَارَى [النساء/43] ، 

?وعلى قوله: ( يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ *  أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ( [الإنسان/31]  ، 

?وعلى قوله   {فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ *  لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [البقرة: 258] ، ?وقوله : {لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا * إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ} [آل عمران: 181]

?4- حكمه : لا يجوز الوقف على الوقف القبيح بنوعيه إلا عند الضرورة ، وبعد أن تزول الضرورة يبتدئ بالكلمة التي وقف عليها إن صلح الابتداء بها وإلا فبما قبلها ?كما أشار إلى ذلك الإمام ابن الجزري بقوله:

▪وَغَيْـرُ مَا تَـمَّ : قَبِـيحٌ ، وَلَـهُ 

         الْوَقْفُ مُضْطَراًّ ،  وَ يَبْـدَا  قَبْـلَهُ

الشرح : 

  علامات الوقف المشهورة في المصحف

?أ- لقد جعل العلماء لأقسام الوقف رموزًا وعلامات في المصاحف يعرف بها حتى يسهل على القارئ لكتاب الله تعالى أن يقرأه على الوجه الذي يرضيه عز وجل ، وقد أُخِذَ بيانُ علامات الوقف مما قَرَّرتْهُ اللجنَة المُشرفة على مراجعته على حسب ما اقتضَتْه المعاني مُسْتَرشدةً في ذلك بأقوالِ المُفَسِّرينَ وعُلماءِ الوقْفِ والابتداء ، فليحرص القارئ على الالتزام بها .

?ب- وفيما يلي بيان هذه العلامات التي استقروا عليها أخيرًا في طبع المصاحف :

 1- "مـ" علامة الوقف اللازم، وهي التي ليس لها ذيل ، وإن وصله يوهم غير المراد ، كما في قوله تعالى : ( فَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ * إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ ) [يس/76]   .

 ونحو : الوقف على جملة (لَعَنَهُ اللَّهُ ) في قوله تعالى {لَعَنَهُ اللَّهُ * وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا} [النساء: 118] حتى يفصل بين معنيين ، القائل الأول هو الله عز وجل ، والقائل الثاني هو إبليس ، وإذا وصلنا الكلام أوهم للسامع أن القائل هو الله عز وجل .

 ونحو الوقف على (فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ ) في قوله تعالى :  {فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ * وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي} [العنكبوت: 26] حتى يفصل بين معنيين ، فالذي آمن بإبراهيم هو لوط عليه السلام ، والقائل هو إبراهيم عليه السلام ،  وإذا وصلنا الكلام أوهم للسامع أن القائل هو لوط عليه السلام .

 الشرح :  

 

 -  "لا" علامة الوقف الذي لا يصلح أحياناً لعدم تمام المعنى ، ويجوز أحياناً أخرى ، ولكن لا يجوز الابتداء بما بعده اتفاقاً ، ويقع هذا في الوقف القبيح ، والوقف الحسن ، 

?ففي الوقف القبيح لا يجوز الوقف ولا الابتداء بما بعده ، كما في قوله تعالى : ( وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا * الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ ) [الأنفال/50] ، ?( وَقَالَتِ الْيَهُودُ * عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى * الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ) [التوبة : 30]  ،

? وفي الحسن يجوز الوقف ولا يحسن الابتداء ، نحو قوله تعالى : ( عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى* وَآَخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ ) [المزمل/20]

الشرح :

   "ج" علامة الوقف الجائز جوازاً مستوى الطرفين ، وهو الوقف الكافي ، إذ يتعلق بما بعده تعلقاً لا يمنع من الوقف عليه ولا من الابتداء بما بعده ، كما في قوله تعالى : ( أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ * مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ * إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ ) [الملك/19] ، 

?( أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ * بَنَاهَا ) [النازعات : 27] ، فللقارئ الخيار في الوقف ، أو في الوصل ، فالوقف له وجه ، والوصل له وجه أيضاً .

 الشرح :

- " قلي "  علامة الوقف الجائز ، مع كون الوقف أولى من الوصل ، فكلمة " قلي "  هي كلمة منحوتة من عبارة يجوز الوصل والوقف أولى ،  وهي علامة الوقف التام ، نحو {فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ  * كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ} والوقف أولى للفصل بين الحكم وهو {فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ } وتعليل الحكم وهو { كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ} .

 ?كما في قوله تعالى : ( وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ * قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى * وَلَئِنِ.. ) [البقرة/120].

الشرح :

 " صلى " علامة الوقف الجائز مع كون الوصل أولى من الوقف ، فكلمة " صلى "  هي كلمة منحوتة من عبارة يجوز الوقف والوصل أولى ، وهي علامة للوقف الكافي أيضاً .

?مستأنفة : معناها كلام جديد . 

?وتلاحظ في علامات الوقف ، هو أن المعنى يحدد هذه العلامات ، ولذا يستحسن للقارئ الذي ليس له إدراك بالمعاني وقواعد النحو ، أن يقف في كل علامة من هذه العلامات ، ما عدا علامة "لا" ، ومن الخطأ أن يتعدى القارئ هذه العلامات ثم يضيق نفسه ويقف في مكان ليس فيه علامة ، وفي الغالب يكون الوقف قبيحاً .

? ومن أمثلة الوقف الجائز مع كون الوصل أولى ، في قوله تعالى : ( ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ * فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآَبًا ) [النبأ/39] ،

?( كَلَّا * بَلْ لَا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ ) [المدثر : 53].

?الشرح :

  ( .: .: ) علامة تعانق الوقف بحيث إذا وقف على أحد الموضعين ، فلا يصح الوقف على الآخر ، كقوله تعالى : {ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ * فِيهِ * هُدًى لِلْمُتَّقِينَ } ، ?فإذا وقفت على الكلمة الأولى (لَا رَيْبَ)  فتجعل كلمة (فِيهِ) متعلقة بما بعدها ،

? وإذا وقفت على الكلمة الثانية (فِيهِ) فتجعل كلمة (هُدًى لِلْمُتَّقِينَ) مستقلة .

 ?وكقوله تعالى  : (  قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ * أَرْبَعِينَ سَنَةً * يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ  ) [المائدة/26] ، ويسمى أيضاً وقف المراقبة ، لأن القارئ يراقب المعنى 

? فإذا وقفت على الأول لزمك وصل الثاني ، وإذا وقفت على الآخر لزمك وصل الأول ، فالمنهي عنه هو الوقف على الموضعين معاً،ويجوز عدم الوقف في كلا الموضعين . 

 الشرح : أمثلةٌ على الوقفِ الاختباريِّ أو الاضطراريِّ

?ما حُذِفت منه الياء

?1- الصور التي يقع فيها الحذف والإثبات لحرف المد " الياء " أن تكون الياء محذوفة رسْمًا : وهي على ثلاثة أقسام منها قسم تحذف فيه الياء وصلا ووقفًا تبعًا لحذفها رسْمًا ، نحو الأمثلة السابقة مثل : {وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ} (النور : 3 ) يوقف عليها [ إلا زَانْ ] بحذف الياء ، تبعاً لحذفها في الرسم .

?2- {وَمَا أَنْتَ بِهَادِ الْعُمْيِ} بهادِ أصلها : بهادي ، ولكن الياء ساكنة ، حذفت في الوصل للتخلص من التقاء الساكنين ، فإذا وقف عليها حفص ، يقف عليها بحذف الياء ، تبعاً لحذفها في الرسم ، وكذلك بقية الأمثلة

 

?الشرح :  

        (ما رُسِم مقطوعاً أو موصولاً)

?1- {أَيًّا مَا تَدْعُوا} [الإسراء: 110] في موضع واحد فقط ،  من الكلمات التي اتفق على قطعها مطلقاً ، " أَيًّا " مع " ما " ( يجوز الوقف الاضطراري أو الاختباري على الكلمة الأولى ) .

?2- واختلف في "إِلْ يَاسِين" [الآية: 130] فنافع وابن عامر ويعقوب بفتح الهمزة وكسر اللام وألف بينهما وفصلها عما بعدها فأضافوا آل إلى ياسين فيجوز قطعها وقفا والمراد ولد ياسين وأصحابه، والباقون ومنهم حفص بكسر الهمزة وسكون اللام بعدها ووصلها بما بعدها كلمة واحدة وإن انفصلت رسما فلا يجوز قطع أحديهما عن الأخرى, ويمتنع اتباع الرسم فيها وقفا ولم يقع لها نظير.

?3- {وَلَاتَ حِينَ} [ص: 3] من الكلمات التي وقع فيها اختلاف بين المصاحف ، وقد جاء في كلمة واحدة في موضع واحد ليس له ثانٍ في القرآن وهي: "لات" مع "حين" فقد اختلفت فيها المصاحف: فرسمت في بعضها بالوصل ، ورسمت في البعض الآخر  بقطع التاء عن كلمة "حين" وأن "لات" كلمة مستقلة و"حين" كلمة أخرى، وعليه فتكون "لا" نافية دخلت عليها تاء التأنيث كما دخلت على "رب" و"ثم" فيقال: "ربت" و "ثمت" فتكون التاء متصلة بلا حُكْمًا، وعلى هذا يصح الوقف على التاء عند الاضطرار أو في مقام التعليم أو الاختبار، ولكن لا يصح الوقف عليها اختيارًا والبدء بكلمة "حين"، بل يجب الابتداء بكلمة: "ولات".

?وقيل: إن التاء موصولة بكلمة "حين" وترسم هكذا: "ولا تحين" وهو غير مشهور ولا شك أن شهرة الفصل صحيحة اعتبارًا بما عليه أكثر المصاحف وهو المعمول به .

?الشرح :

?4- لام الجر" مع مجرورها وهي على قسمين:

?القسم الأول: اتفقت المصاحف على قطع "اللام" عن مجرورها في أربعة مواضع:

?1- قوله تعالى: {فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ} 78 بالنساء،

?2- قوله تعالى: {مَالِ هَذَا الْكِتَابِ} 49 بالكهف،

?3- قوله تعالى: {مَالِ هَذَا الرَّسُولِ} 7 بالفرقان،

?4- قوله تعالى: {فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ} 36 بالمعارج، وحينئذ يجوز الوقف على "ما" أو على "اللام" في حالة الاضطرار أو في مقام الاختبار كما أشار صاحب لآلئ البيان بقوله:

......... وقطع مال في النسا

 ... وسال والفرقان والكهف رسا

ووقفه بما أو اللام اعلما ... .

?ولكن لا يجوز الابتداء باللام ولا بما بعد اللام في هذه المواضع بل يتعين الابتداء بما .

?القسم الثاني: اتفقت المصاحف على وصله وذلك في غير المواضع الأربعة السابقة نحو قوله تعالى: {مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} 154 بالصافات، وقوله تعالى: {مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ} 18 بغافر، وقوله تعالى: {وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى} 19 بالليل.

?الشرح :

الكلمات التي اتفق على وصلها مطلقاً ( الوصل معناه إدغام الكلمة الأولى في الثانية نطقاً ورسماً ، فيوقف على نهاية الكلمة الأخيرة ، منها : 

?7-8- "كالوهم"، "وزنوهم" : {وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ }( المطففين : 3) لا ثاني لها ، بدليل حذف الألف بعد واو الجماعة فيهما

?9- "يبنؤم" : {قَالَ يَبْنَؤُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي}(طه:94) 

والأصل فيها أنها ثلاث كلمات "يا"، "ابن"، "أم" فحذفت ألف "يا" وكذا ألف همزة الوصل ووصلتا بأُمَّ وصورت همزتها على الواو فصارت كلمة واحدة.

فلا يقف القارئ إلا في نهاية هذه الكلمات لاتصالها رسماً .

?الشرح :

?10- " ابن" مع " أم" ، {قَالَ ابْنَ أُمَّ }( الأعراف : 150 ) من الكلمات التي اتفق على قطعها مطلقاً ،( يجوز الوقف الاضطراري أو الاختباري على الكلمة الأولى ) .

?الشرح : 

?11-12-  "يوم"مع"هُم "  من الكلمات التي أغلبها متعددة المواضع والتي وقع فيها اختلاف فبعضها مقطوع ، وبعضها موصول : قطعت في موضعين [غافر/16] ، [الذاريات/13] ، فيجوز الوقف في (يومْ) اضطراراً ، ووصلت في باقي المواضع الخمسة : وهي : {يَوْمِهِمْ} [الأعراف: 51] ، [الزخرف/83] . [الذاريات: 60] ، [الطور: 45] ، [المعارج: 42] فلا يجوز الوقف إلا في الكلمة الثانية ({يَوْمِهِمْ} .

?الشرح : 

الكلمات التي اتفق على وصلها مطلقاً ( الوصل معناه إدغام الكلمة الأولى في الثانية نطقاً ورسماً ، فيوقف على نهاية الكلمة الأخيرة ، منها 

?1- "ها" التنبيه ، نحو {هَاأَنْتُمْ هَؤُلاءِ}( آل عمران : 66 ) وصلها بما بعدها

?2- "يا" التي للنداء ، نحو : {يَا مَرْيَمُ }( آل عمران : 43 ) ، ( يَا أَيُّهَا )

فلا يُوقفُ عليهِما ، بل يُوقفُ على ما بعدَهما لِاتِّصالِهما رسماً .

?الشرح :

(ما حُذِفَت منه إحدى الياءَين رسماً)

?1- وهي التي تكون فيها الحروف محذوفة في الرسم ولكن يتلفظ بها في القراءة حتماً ، فالعرب لم تكن تجمع بين ياءين في زمن النبوة ، فكتبوها بياء واحدة ، مع أنها تلفظ بياءين .

?2- منها الحرف المحذوف لاجتماع صورتين متماثلتين كالياء المتطرفة في نحو "يستحي ويحي" في نحو قوله تعالى: {والله لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الحق} [الأحزاب: 53] ، يَسْتَحْيِي : فعل مضارع على وزن يستفعل ، فالياء الأولى عين الفعل ، والياء الثانية لام الفعل ،  وقوله جلت قدرته: {والله يُحْيِي وَيُمِيتُ} [آل عمران: 156] فإذا وقف على هذين اللفظين ونحوهما في التنزيل وقف بإثبات الياء الثانية المحذوفة من الرسم حرف مد ولين وهذا على القول بأنها هي المحذوفة لا الأولى قاله العلامة المارغني وجزم الحافظ ابن الجزري في النشر برد هذه الياء في الوقف كما حكى الإجماع على ذلك مُلاَّ علي القاري في شرحه على الشاطبية.

?3- الحكم : يقف على الياء الثانية بالسكون عند الاختبار أو الاضطرار ، نحو {أَنْتَ وَلِيِّي} [يوسف: 101]

?الشرح :

(الوقفُ على الهَمزَةِ المرسُومةِ يَاءً)

اتفق علماء الرسم على زيادة الياء في الهمزة المرسومة ياء ، ويوقف عليها بالهمزة الساكنة وهي : 

?1 - {مِنْ نَبَإِىْ الْمُرْسَلِينَ (34)} الأنعام

?2 - {مِنْ تِلْقَآىءِ نَفْسِي} [يونس: 15].

?3 - {وَإِيتَاىءِ ذِي الْقُرْبَى} [النحل: 90].

?4 - {وَمِنْ آَنَاىءِ اللَّيْلِ} [طه: 130].

?5 - {أَوْ مِنْ وَرَاىءِ حِجَابٍ} [الشورى: 51].

?ورسموا هذه كلها بزيادة الياء، فالياء لا تنطق لا وصلاً ولا وقفاً لأنها كرسي للهمزة ، ففي الوصل ننطق بهمزة مكسورة ، وفي الوقف ننطق بهمزة ساكنة

 

?الشرح :

(الوقفُ على الهَمزَةِ المرسُومةِ وَاواً)

?1- اتفق علماء الرسم على زيادة  الواو والألف على الهمزة المرسومة واواً ، ويوقف عليها بالهمزة الساكنة نحو : {الْعُلَمَاؤا } [فاطر: 28] {يَعْبَؤُا } [الفرقان: 77] ، {يَتَفَيَّؤُاْ } [النحل: 48] {وَيَدْرَؤُاْ} [النور: 8]

?2- الحكم : يقف عليها بهمزة ساكنة هكذا ( العُلماءْ) ، ولا أثر للواو والألف في النطق ، لا وقفاً ولا وصلاً ، لأن الواو كرسي للهمزة .

 

?الشرح :

الوقفُ على نُونِ التَّوكيدِ الخفيفةِ المكتوبةِ كتنوين النَّصب

?1- إذا أردت أن تأمر شخص بالكتابة فتقول له ( اُكْتُبْ ) ، ولتأكيد الفعل عند عدم الاستجابة تقول له ( اُكْتُبَنْ ) باستخدام نون التوكيد الخفيفة ، ولزيادة التأكيد تقول له ( اُكْتُبَنَّ ) باستخدام نون التوكيد الثقيلة .

?2- كانت العرب تكتب نون التوكيد الخفيفة كتنوين النصب ،  قال أبو عمرو واجتمع كتاب المصاحف على رسم النون الخفيفة الفاً وجملة ذلك موضعان: في يوسف " وليكونا من الصاغرين " وفي العلق " لنسفعا بالناصية " وذلك على مراد الوقف ، فيوقف بالألف؛ لأن كتابتهما كذلك

 الشرح :3- الابتداء الحسن

?أ- هو البدء بكلمة قرآنية بينها وبين ما قبلها تعلقٌ لفظي ومعنويٌ ولا يصح ذلك إلا على رؤوس الآي فقط ، شرط أن يكون بدءا إضافيا بعد وقف ، فلا يصح البدء به بدءا حقيقيا، أي بعد قطع رغم كونه رأس آية.

?ب- حكمه : بدء حسن .

?ج- أمثلة: للبدء الحسن الذي سوغه كونه رأس آية:

?1 - قوله تعالى: إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ ..... بعد قوله تعالى ثُمَّ أَرْسَلْنا مُوسى وَأَخاهُ هارُونَ بِآياتِنا وَسُلْطانٍ مُبِينٍ [المؤمنون: 45]

?2 - البدء بقوله تعالى: نُسارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْراتِ ... بعد قوله تعالى: أَيَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَبَنِينَ [المؤمنون: 55، 56].

?3 - البدء بقوله تعالى: {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ} بعد قوله {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ} 

?4 - البدء بقوله تعالى: {فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ } ... بعد قوله [ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ } [البقرة: 219، 220]

?5 - قوله تعالى: [وَبِاللَّيْلِ] بعد قوله:{ وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ } .

?6-  { قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (54) * مِنْ دُونِهِ } [هود: 54، 55] 

?7- {وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ (34) * وَزُخْرُفًا} [الزخرف: 34، 35] 

?فإن لم يكن رأس آية فلا مسوغ للبدء بكلمة قرآنية متعلقة بما قبلها من حيث المعنى والإعراب ، فإن كانت الآية طويلة لا يسعها نفس القارئ فعليه أن يقف ثم يعيد ويصل ما قبل الوقف بما بعده حتى لا يبدأ بدءا قبيحا.

 الشرح :  الابتداء الغير جائز ( الابتداء القبيح )

 1- هو الابتداء بكلمة قرآنية بينها وبين ما قبلها تعلقٌ لفظي ومعنويٌ لأنه يفسد المعنى أو يغيره ، في غير رؤوس الآي ، حكمه : لا يحوز الابتداء به .

 2- الأمثلة : ( تَبَتْ يَدآ * أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ) ،  فالابتداء بـ {أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ} ،  ابتداء قبيح ؛ لأنه يجعل المعنى مبتوراً ، ولا بدّ من الابتداء بما قبله ،

? ونحو قوله تعالى : ( وَقَالَتِ الْيَهُودُ * يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ ) ، 

?( وَقَالَتِ اليهودُ * عُزيرٌ بنُ اللهِ وقالتِ النَّصَارى * الْمَسيحُ بنُ الله ) ،

? {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا * إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ} [المائدة: 73]لأنه يغير المعنى ، 

?وقوله تعالى : ( وَمَا لِيَ * لآ أَعْبُدُ الذي فَطَرَنِي )   ، فهذا أشد قبحاً ،

? ونحو قوله تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ * وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ} [النساء: 43] ،

? ونحو قوله تعالى : {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ * وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا } [البقرة: 127]

 3- وحكمه : يجب على القارئ أن يتجنبه ما استطاع إلى ذلك سبيلا

الشرح :أمثلةٌ على الابْتِدَاءِ الاخْتِبَارِيِّ

?1- {ثُمَّ لْيَقْطَعْ } : فعل مضارع دخلت عليه لام الأمر الساكنة ، وسبقت بثم ، حكمها  الإظهار  في الوصل ،  يُبدَأُ بها{ لِيَقْطَعْ } بكسر اللام ، لأن العرب لا تبدأ بساكن .

?2- {وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ } رسمت في المصحف بحذف همزة الوصل ، لأن هناك قراءة أخرى بفتح اللام وفتح التاء المربوطة  ( لَيْكةَ ) .

?3- تدخل همزة الوصل على حرف واحد هو لام التعريف فقط ، وحكمها عند البدء بها :الفتح دائماً نحو : { اَلْأَيْكَةِ } {اَلِاسْمُ}أو{لِاسْمُ} ، { اَللَّهُمَّ }

الشرح :

?تكسر همزة الوصل عند البدء فيها في الأسماء السماعية السبعة ، وهي : ابن، ابنة، امرؤ، امرأة، اثنين، اثنتين، اسم ، نحو :  { اِمْرُؤٌاْ}   ، { اِبْنُ مَرْيَمَ} ، { اِمْرَأَةٌ}

الشرح : 

?إذا كان ثالث الفعل مضمومًا ضمًّا عارضًا : فيجب فيه حينئذ البدء بكسر همزة الوصل نظرًا لأصله ، وهو في القرآن في خمسة أفعال فقط كيفما وردت ،

? {ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ } يونس71، {وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ} الحجر 65  ، {فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا} الكهف21 ، {ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا} طه64، {أَنِ امْشُوا } ص6. 

⁉تنبيه 1 : أما كلمة: (امضوا) حال الابتداء بها فإنها تكون بالكسر في غير القرآن الكريم، لأنها وردت فيه بالواو "وَامْضُواْ".

⁉تنبيه 2 : فإن الأصل في ذلك كله: "اقضيوا، وامضيوا، ابنيوا، امشيوا" بكسر عين الفعل ، والدليل على عروض الضمة أنك إذا خاطبت الواحد أو الاثنين قلت: اقض، واقضيا ، وامض وامضيا، وابن وابنيا، واتِ وائتيا، وامش وامشيا ، فتجد عين الفعل مكسورة فتعلم حينئذ أن الضمة عارضة ليست أصلية كلزوم الضمة في نحو: "انظر" التي لو خاطبت بها الواحد أو الاثنين أو الجماعة قلت: "انظر، انظرا، انظروا" فنجد أن ضم الثالث لا يزول

?{ثُمَّ اقْضُوا } [يونس: 71] : يُبدَأُ بها : {اقضوا}

{?فَقَالُوا ابْنُوا} [الكهف: 21] : يُبدَأُ بها : { اِبْنُوا}

{فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي} [الأحقاف: 4] : يُبدَأُ بها : { اِيتُونِي} 

الشرح :

?ثبوت مد البدل عند الابتداء فقط في سبع كلمات [اجتمع في كل منها همزتان الأولى همزة وصل والثانية همزة قطع] وهي : 

?( الَّذي اؤْتُمِنَ ) [البقرة/283]، ( وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا ) [فصلت/11] ( يَقُولُ ائْذَن لِّي )  [التوبة/49] ، (ائْتِ ) [يونس/15 – الشعراء /10] ( ائْتِنَا ) [الأنعام/71  - الأعراف/77 – الأنفال/32 – العنكبوت/29  ] ، ( ائْتُونِي ) [يونس/79 – يوسف/59،54،50 - الأحقاف/4] ، ( ائْتُوا )[طه/64 – الجاثية/25]   ، 

?فإذا وصلت الكلمة بما قبلها حذفت همزة الوصل ، وبقيت همزة القطع ساكنة ،

? أما إذا ابتدىء بها فحينئذ تثبت همزة الوصل وتبدل همزة القطع حرف مد من جنس حركة ما قبلها ، لأن العرب لا تجمع بين همزتين الثانية منهما ساكنة .

الإشْمَامُ

?لغةً : مأخوذٌ من أشمَمْتُهُ الطِّيب ، أي أوصَلتُ إليه شيئاً يسيراً من رائحته .

?واصطلاحاً : هو ضَمُّ الشَّفتَين بُعَيدَ تسكينِ الحرفِ المضمومِ كهَيئتِهِما  عند النُّطقِ بالضمَّة ، من غيرِ صوتٍ ، ولا يُدركُه المكفوفُ ، نحو :

?{نَسْتَعِينُ } [الفاتحة: 5] ، {الرَّحِيمُ} [البقرة: 37] ، { أَلِيمٌ } [البقرة: 10]

?انظر شكل [479] منظرٌ أماميٌّ لشكلِ الشفتين أثناءَ النُّطقِ بالإشمامِ  .

?الشرح : 3- الوقف بالإشمام

?1- تعريف الإشمام :  هو ضمُّ الشَّفتين بُعَيدَ [ بعده مباشرة] إسكان الحرف  عند الوقف على الضمة  دون تَرَاخٍ على أن يترك بينهما فُرْجَة لخروج النفس بحيث يراه المبصر دون الأعمى [لأن الإشمام يرى ولا يسمع ، فيدرك بالبصر ولا يدرك بالسمع ] .

?2- وهو في الوقف لا يكون إلا في المضموم والمرفوع فقط ،  ( يَخْطَفُ ) [البقرة : 20] ، { حَيْثُ} ( البقرة : 149 ) 

?3- كيفية الإشمام : نحو ( نَسْتَعِينُ ) بمجرد تسكين النون ، أضم الشفتين ، أي بقي من الضمة صورتها وهو ضم الشفتين ..

?4- وقال فيه الإمام الشاطبي : والإشمامُ إطباقُ الشفاه بُعيد ما 

         يُسكَّن لا صوتٌ هناك فَيصْحَلا

?5-  فائدة الروم والإشمام هي : بيان الحركة الأصلية التي تثبت في الوصل للحرف الموقوف عليه؛ ليظهر للسامع في حالة الرَّوم، وللناظر في حالة الإشمام كيفية تلك الحركة ، وحينئذٍ فلا روم ولا إشمام في الْخَلْوة ،

? كما يعلم أن الرَّوم والإشمام لا يضبطان إلا بالتلقي والسماع من أفواه الشيوخ المتقنين.

✏قَاعِدَة : الإشْمَامُ حُكْمُه حُكْمُ الوَقْفِ بالسُّكونِ

?1- فيُمَدُّ معَه العارضُ للسُّكونِ (2) أو (4) أو (6) حركات.

?الشرح : قَاعِدَة : الإشْمَامُ حُكْمُه حُكْمُ الوَقْفِ بالسُّكونِ

?أي أعامل الكلمة التي وقفت عليها بالإشمام معاملتي لها عند الوقف عليها بالسكون المجرد .

?1- فيُمَدُّ معَه العارضُ للسُّكونِ (2) أو (4) أو (6) حركات ، نحو {نَسْتَعِينُ} [الفاتحة: 5]

?2- ويُعامَلُ الحرفُ الموقوفُ عليه بالإشمامِ مِن حيثُ التفخيمُ والترقيقُ كما يُعاملُ في الساكنِ ، نحو : 

?{فَيَغْفِرُ } [البقرة: 284] : عند الوَصل : تُفخَّمُ الراء

?{فَيَغْفِرْ }: عند الوقفِ بالسُّكون: تُرقَّقُ الراء

?{فَيَغْفِرْ }: عند الوقفِ بالإشمام: تُرقَّقُ الراء

?الشرح :

?2- ويُعامَلُ الحرفُ الموقوفُ عليه بالإشمامِ مِن حيثُ التفخيمُ والترقيقُ كما يُعاملُ في الساكنِ ، نحو : 

{?فَيَغْفِرُ }  : عند الوَصل : تُفخَّمُ الراء ، لأنها مضمومة .

?{فَيَغْفِرْ } : عند الوقفِ بالسُّكون : تُرقَّقُ الراء ، لأنها ساكنة وقبلها مكسور .

?{فَيَغْفِرْ } : عند الوقفِ بالإشمام : تُرقَّقُ الراء ، لأن حكمه حكم الوقف بالسكون ، فتكون الراء ساكنه وقبلها مكسور .

?

قَاعِدة : لا يكونُ الرَّوْمُ والإشْمَامُ في :

?1- هاءِ التأنيثُ المكتوبةِ هاءً .

?2- ميمِ الجمعِ على قراءةِ الصِّلَة .

?3- الحركةِ العارضة .

✏وتفصيلُ ذلك في اللوَّحاتِ التالية :

✏1- هاءُ التَّأنِيثِ المكتُوبَةُ هَاءً

?هي هاءٌ تَلحَقُ آخِرَ الأسماءِ للدَّلالةِ على تأنيثِها ، تكونُ في الوصلِ تاءً ، وفي الوقفِ هاءً ساكنةً ، ولا يدخلُها الرَّومُ ولا الإشمام ، نحو :

?{رَحْمَةٍ} [آل عمران: 159]: يُوقَف عليها : {رَحْمَهْ}

?{نِعْمَةٌ} [الشعراء: 22] : يُوقَف عليها : {نِعْمَهْ}

      ✏هاءُ التَّأنِيثِ المكتُوبَةُ تَاءً

?كُتِبَتْ بعضُ هاءاتِ التأنيثِ في المصحفِ الشريفِ بالتاء المبسوطة ، على لهجة بعضِ العربِ الذين يَقِفُونَ عليها بالتاء .

?وَروى حفصٌ الوقفَ عليها – اضطراراً أوِ اختباراً – بالتاءِ كذلك ، ويدخلُها الرَّومُ والإشمام .

✏أَمْثِلَةٌ على هاءِ التَّأنِيثِ المكتُوبَةِ تَاءً

?{امْرَأَتُ عِمْرَانَ} [آل عمران: 35]: يوقف عليها بالسكون أو بالإشمام أو بالرَّوم: {امْرَأَتُ }

?{وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ} [النحل: 72] : يوقف عليها بالسكون أو بالرَّوم: {وَبِنِعْمَتِ}

?{رَحْمَتَ رَبِّكَ} [الزخرف: 32] : يوقف عليها بالسكون فقط لأنها منصوبة: {رَحْمَتْ }

✏2- مِيمُ الجَمْعِ على قراءَةِ الصِلَةِ

?قرأَ بعضُ القرَّاءِ العشَرَةِ بصِلةِ ميمِ الجمعِ بواوٍ لفظاً في حالةِ الوصلِ على لهجةِ بعضِ العربِ ، نحو :

?{عَلَيْهِمُو غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمُو وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7] ، فإذا وَقَفُوا سكَّنوا الميمَ ، هكذا : {عَلَيْهِمْ } ، ولا يدخلُ الرَّومُ ولا الإشمامُ على هذه الميم .

✏3- الحركةُ العَارِضَةُ

?لا يَدخلُ الرَّومُ ولا الإشمامُ على الحركةِ العارضة ( غيرِ الأصليَّة )  ويوقفُ عليها بالسُّكونِ فقط ، نحو :

?{قُلِ اللَّهُمَّ} [آل عمران: 26]: يُوقَف عليها: {قُلْ }

?{وَإِذِ ابْتَلَى } [البقرة: 124]: يُوقَف عليها: {وَإِذْ}

?{حِينَئِذٍ } [الواقعة: 84]: يُوقَف عليها: {حِينَئِذْ }

?الشرح :مواضع امتناع الرَّوم والإشمام في أواخر الكلم ، وهي خمسة :

?1- أن يكون آخر الكلمة متحركاً بالفتح غير منون : (خَلَقَ )  [الفلق/2] ، ( الصِّرَاطَ ) [الفاتحة : 6]

?2- أن يكون آخر الكلمة ميمَ الجمع عند من يصلها من القراء كقالون بخلف عنه وابن كثير ، ( إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ) [البقرة : 23] لأنها تُحَرَّكُ بواوٍ مدية  لفظا لا خطا نحو ، ( كُنْتُمو صَادِقِينَ ) ، فإذا وقف عليها امتنع الروم والإشمام

?3- طارِي الشَّكْلِ : أن يكون آخر الكلمة متحركاً بحركة عارضة في الوصل لالتقاء الساكنين : {قُمِ اللَّيْلَ} ( المزمل : 2 ) ، {وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ} ( محمد : 35 ) .

?4- أن يكون آخر الكلمة هاء التأنيث وهي التي تكون في الوصل تاء وفي الوقف هاء  : (الزَّكَاةَ) ، [البقرة/83] ،{الْجَنَّةَ} ( البقرة : 35 )    ، ( بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ) [النحل : 125]

تنبيه : أما هاءُ التَّأنِيثِ المكتُوبَةُ تَاءً ، يدخلُها الرَّومُ والإشمام ، نحو : {امْرَأَتُ عِمْرَانَ} ،  {وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ} ، {رَحْمَتَ رَبِّكَ}

?5- أن يكون آخر الكلمة ساكناً سكوناً أصلياً ، نحو :( فَلَا تَقْهَرْ ) [الضحى/9] ، انْشَقَّتْ  [الإنشقاق : 1]

 ?قال صاحب منظومة السلسبيل الشافي :

?وامنعْ لوجهِ الرَّوْمِ والإِشمامِ (122)        

                في خَمْسَةٍ تَأتيكَ بالتَّمامِ

?في النَّصبِ ميمِ الجمعِ طارِي الشَّكْلِ     

            (123) هاءِ مؤنَّثٍ سُكُونٍ اصْليْ